无障碍说明

《胎息经》13|经书著作年代及作者身份推断

[摘要]《胎息经》的经文,很有一番唐崔希范《入药镜》的通俗古白话文的味道,这些道学家们似乎都是在谋求用白话文言文的形式,用深入浅出的句子来布道。

文/袭明居士

《胎息经》的写作年代

《胎息经》又名《高上玉皇胎息经》,有魏晋黄老之学论修真的遗风。该经典最早见于东晋葛洪《抱朴子•遐览》一书,对于作者的身份和著作年代,尚缺失完整的史料,去说明其学术思想之渊源。

经文的年代,是可以依东晋葛洪《抱朴子 •遐览》的记载,给出更久远的推断。虽然证明经典的背景的意义固然重要,但更为重要的是,我们要理解经文的内涵,它对现代道家道教理义建设的重要性,它能够给现代社会人们的修行,又能够带来哪些更有价值的东西,它能够为当代修真者,又能提供哪些高大上的理论性指导,这些道门的要义,才是我们学习《胎息经》的真正目的。

《胎息经》13|经书著作年代及作者身份推断

一定要理解经文内涵(资料图)

我们要想吸收《胎息经》的营养,就应该走出古代道教的圈子文化的门派桎梏,甚至要走出古代极少数故弄玄虚的伪师伪道的迷惑。大家不要错误的以为《胎息经》经文蕴涵着某种高深莫测的神秘内容,而企图在短短的几句经文中,渴望获得奇特的“葵花宝典”式的口诀。修真者一旦有了这样的想法,则注定修真永远堕入歧途了。

理解《胎息经》一定要站在古代大德教化万民的普世角度,按照经文的句词内容,去逐句体悟。则一定会发现《胎息经》是至简至易的大道,有着简单而神奇的一面。这短短的几句经文,会让人愈加咀嚼,愈感其味之甘醇,不以字字珠玑形容之,则不能感慨之。

而这些似乎已经在《胎息经》简练的语句当中,给我们留下了一些可资探究的深邃的黄老道家文化的踪迹。

朴实的经文内容

《胎息经》的经文,很有一番唐崔希范《入药镜》的通俗古白话文的味道,这些道学家们似乎都是在谋求用白话文言文的形式,用深入浅出的句子来布道。他们唯恐大众不能领悟其中的道理,最是循序善诱的一片婆心。

以此来看,古人从来不会故作高深,神神秘秘地布道,只是学子们自己误入繁琐的泥潭而难以自拔。这些似乎都可以从《胎息经》、《阴符经》与《入药镜》这些朴素的道学经典里面,找到金丹文化的那种质朴的丹理来。

唯有在那个久远的淳朴的年代,那种民寡思而少欲的道家情怀的背景下,传统道家文化才能够孕育出如此朴实无华,浓厚甘冽的道学文化精品。

《入药镜》是道学的三字经,虽写于盛唐,却没有古代文言文的古奥性格。同样,《胎息经》也充满着浓烈的乡土气息,让今天的我们读起来,依然朗朗上口,恍如昨日。

一部穿越千年的经典,却能够亘古流传而泽被后世,已然摆脱了以往大量故作神秘的丹经拘束,迈向了以道学家的情怀,以淳朴的写作精神,去彰显道学永久的文化魅力。

这样的经典将是现代道家道教文化建设中,我们需要重点关注的核心文化。也是诠释丹道精要,就正道学文化正歧,引导道学文化走向健康传播之路的首要抉择。

《胎息经》13|经书著作年代及作者身份推断

《入药镜》书法(资料图)

在这种大道文化的熏陶下,让我们能够充分领悟到《胎息经》跟《入药镜》的著作者,这些道学家们悯世的布道情怀,是怎样的一种恳心,在昭示滋养着一代代的炎黄子孙们。

道学的发展必定赋有一个时代的文化特征,注定有一个时代的道学文化语言的痕迹的存在,是需要我们去认真寻找的时代烙印。这就让我们能够从文化脉络上,对《胎息经》这样的道学经典,从文脉、文气、文意等方面,有了一些全新的认识与理解。

因其不像《入药镜》的字句那样,已经携带着东汉《参同契》的丹道神秘影子,更没有后期道家道教所独有的丹道文化名词的出现。这就让我们有了《胎息经》的写作年代,大抵是早于《入药镜》的道学经典的一些想法。

如果《胎息经》是晚于《入药镜》的话,按照传统道家道教丹书的术语使用惯例,一般是可以捕捉到汉唐以后的丹书,常常运用的那些铅汞龙虎术语的形迹的。

其他的推断方法

《胎息经》的著作年代,还可以从经文的淳朴特点,及高上玉皇的那些名号,作出一些推断。《胎息经》还可以结合《心印经》《黄帝内经》《阴符经》等黄老道家的著作,去理解其内涵。尤其是这些黄老著作对“神气”的阐释,这些都是古老的黄老之学,遗留给后人精神家园的芬芳花朵。

《胎息经》13|经书著作年代及作者身份推断

(资料图)

我们对《胎息经》作出这样的判断,也是根据《胎息经》所表达的黄老修真思想而来。领悟《胎息经》的内容,除了要充分理解经文的意思,还得对经文的著作者的身份及写作的年代,有一个大致的了解。这对理解《胎息经》的道家思想,那些源于早期的黄老之学的理论,显得尤为必要。

《胎息经》的著作者,或是一位精通黄老道家文化的学派人物。他所生活的年代,约莫在我国的战国时期。但《胎息经》的内容,不仅跟《道德经》的道学思想相一致,而且它阐释的道家注重真神本心的修炼精神,以修命的结胎与伏气为纲,以《阴符经》提出的:“人知其神之为神,而不知其不神之所以神也。”的真神为要,完整地给世人解答了“观天之道,执天之行”的道理。

故《胎息经》这样的经典,是普及道家道教基础文化知识,不可多得的重要道学著作。(编辑:忆慈)

(腾讯道学独家稿件,未经授权不得转载。文:袭明居士,腾讯道学专栏作家)

欢迎关注“腾讯道学”微信公众号!

正文已结束,您可以按alt+4进行评论
责任编辑:taoismyao

相关搜索

为你推荐

  • 中华道学百问丨变革南宋“画风”的道士是谁?

    中华道学百问丨变革南宋“画风”的道士是谁?

    2017-06-26 14:52:36

    黄公望深受道教“虚静”、“自然”、“天人合一”等思想的熏染,从而发展了董源(宋初著名画家)画派的风格,彻底改变了南宋院体的画风,在绘画艺术上开创了一代风貌,对后世以巨大影响。

  • 弘道读经会丨 祸起贪心,应以平淡自然心,行善积德

    弘道读经会丨 祸起贪心,应以平淡自然心,行善积德

    2017-06-26 14:39:57

    修行不是说怕生死,恰恰是直面生死,洞穿这样一个真相。所以这个问题其实是整个社会很隐蔽的一个话题,都不愿意谈死的问题,可是谁能逃脱呢?死是一个最平淡、最自然的现象。

  • 图腾的作用:从西周巫咒之术诺皋讲起(下)

    图腾的作用:从西周巫咒之术诺皋讲起(下)

    2017-06-26 12:50:26

    作为道教的咒术,其主要功能是招神驱鬼,保命护身。为了达到厌胜鬼怪的目的,一是直接招唤鬼怪的名姓,命其逃避;一是借用神灵的威力,逼其灭绝。这种以恶制恶的克制方法起源于远古的图腾祟拜。

  • 图腾的作用:从西周巫咒之术诺皋讲起(上)

    图腾的作用:从西周巫咒之术诺皋讲起(上)

    2017-06-26 12:41:31

    在简帛的“诺皋”之前,皆为“咒”字,“诺皋”以下为“咒”的内容。从“皋”发展为“诺皋”,使得单纯的呼号变为一种有回应的应答,这是古人希望人神交通的一种寄托。

  • 弘道读经会丨静潜而藏天地,心寂寞而转乾坤

    弘道读经会丨静潜而藏天地,心寂寞而转乾坤

    2017-06-26 12:08:13

    你把心给弄豁亮了,千军万马拦着你,你都要修道,斧刃临身你都要修道,天塌地陷你都要修道,这颗心没擦明白的时候,真经摆在面前,祖师讲经坐在你的面前,你都要生毛病

  • 中华道学百问丨“松雪道人”是谁?

    中华道学百问丨“松雪道人”是谁?

    2017-06-26 10:33:13

    赵孟頫的艺术信念,坚持并钟情于魏晋“竹林七贤”的返朴归真;崇尚王羲之笔墨的“潇洒更清真,落笔奔腾思人神”的艺术风格。

  • 武侠的鼻祖,原是一部道教小说

    武侠的鼻祖,原是一部道教小说

    2017-06-26 10:21:17

    相比起近现代风行的武侠小说,《虬髯客传》不但是一部具有典型审美意蕴的文学作品,又因为作者杜光庭的道士身份,这篇小说更升格成为一部道教小说。

视频推荐